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怀疑，怀疑与理性气质、哲学修养分不开。所以，人文学者不论研究那一类课题，培养不盲从权威的理性精神，培养在对各派哲学有基本了解的基础上的个人哲学见解都是必要的。否则便无立场，无法形成“家法”，无法对前人...应有“家法”，前人的“家法”也须尊重吸取，因为其中内含著前人的思想体系与治学经验。后人如能在吸取的基础上起步，其起点就高了，即所谓站在巨人的肩膀上。但又下能胶执前人“家法”，因为其中也内含著前人认识上...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423664646.html
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至大会；多积福德故，舍命时无畏。 诸乐速消灭，莫行于放逸，勿于临终时，而生于悔心。 按语：中国佛教禅宗泰斗，一身兼祧禅宗五家法脉。实行“一日不作，一日不食”的百丈家风，发扬佛教农禅并重的优良传统，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22421266296.html
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体现的荣辱观的界定标准源自道德荣辱标准。在松赞干布执政时期，制定了“三十六制”，其中六种大法主要包括度量衡法、伦理道德法、敬强扶弱法、判决权势者法、内库家法等；六种告生中规定对于有功于国务或作恶者，以...和生活的经验积累。 在生活习俗中，藏族家庭是每个人的荣辱观形成的启蒙地，藏族的家教、家规和家法直接对家庭成员界定荣辱。由于历史上藏族是一个几乎全民信教的民族，其社会长期以来是政教合一或政教联盟的...
拉毛措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00565070036.html
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既然不是猪，却不自割己肉供猪食用？人类所谓的法律，不过用一己之私的家法，冷血践踏普遍的生命大法而已。但愿我们在大快朵颐之际，想一想口中之物是否曾经属于一个鲜活的生命，想一想牠在淋漓血泊中被宰杀的痛苦和...
李炳时
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07480578535.html
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基因”；而专业的说法是僧人才是“荷担如来家法者”，既然承担了这个传薪递火的任务，就必须做千秋万载的高屋建瓴。故而于传播时，应宣明莲池大师的观点为要。
在这个宣明的过程中，又涉及到第三个思考，...
不详
|五明研究|
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一、一肩并嗣五家法脉
虚云和尚(1840～1959)是近代的禅宗大德，俗姓肖，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。清光绪九年(1883)至福州涌泉寺从妙莲长老出家并受...文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳(指云门)则涵 盖截流，法眼则一切现成。”元明以来，禅门式微， 而虚老和尚一肩并嗣五家法脉，可谓自古至今一人...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202250769.html
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；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出家法，诸法分别不可得故；九者、破懦慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修冶十事洽地业。 菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等...故，集诸法药，不惜身命，名曰乐法。 常出家者，菩萨知在家有种种罪因缘，我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行?若随在家法，则有鞭杖等苦恼家生，若随善法行，则破居家法。作是念：我今为众生故舍家，...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425166311.html
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論因與以因多是宗法者。意因多分是宗家法。如六不定及四相違并正因。謂通是宗法性。是宗家法。其四不成。於宗上無。名為不成。既不成因。即非宗家之法。故此唯有四名。少餘不定等。經少名多。故言多是宗法也。解文...喻）如是以餘因法。成立有法。如是所成。非宗家法。違正理故。問言此義云何。 論此中（至）此失者。論主示其成立最勝有無所以。但約二十三諦別總為有。所定有一因是法。其所有一因。即是最勝。約二十三諦有法...
泰法師撰
|佛学论文|因明|五明|
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所度也。由此度非一切义故。所以言一切也。即义当入理论言此中非所作言者。无所作中文也。 论因与以因多是宗法者。意因多分是宗家法。如六不定及四相违并正因。谓通是宗法性。是宗家法。其四不成。于宗上无。名为...宗)不可得故。犹如菟角(同喻)如是以余因法。成立有法。如是所成。非宗家法。违正理故。问言此义云何。 论此中(至)此失者。论主示其成立最胜有无所以。但约二十三谛别总为有。所定有一因是法。其所有一因。即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073038461.html
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是从专制性原理本身与华夏之辨的双重视角来论证这一命题的。他说「迄于孤秦，家法沦坠，胶胶然固天下于揽握，顾盼惊猜，恐强有力者旦夕崛起，效己而劫其藏」46。王已认识到秦灭诸国建立中央集权意味着中国进入了对内对外双重暴力与双重敌性预设的时代。权力本身成了竞逐的目的，儒家家法中人与虚拟王权的内在契约被法家家法中人与权力的外在强制所取代。在明末清初的政局大变动中所产生的反君主制思想在清末又重新复活说明这一...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html